汉代集议制，指汉代朝廷或各级官署通过合议的方式以立法建制、司法决事的机制，经朝廷或中央官署集议而形成的法律文件、司法判例具有*高效力。所以，集议制本身既是有汉一代之基本大法，又是研究汉代法制的枢纽所在。本书正是从这两个方面进行考证、论析。全文六章，大体分为两个部分。*一部分为序章、*一、二章，对汉代集议制本身进行基础性的考察，以把握其运作的基本要素与程序。第二部分为第三、四、五章。将有汉一代的典章大制切割成立法、司法、行政来研究，无异于为混沌凿七窍，七窍生而混沌死。所以在以三权分立为视角的法律史著作中难以看到“集议制”的身影。本书的第二部分即是以“集议”为汉代的基本制度，考察其立法建制、司法决事的两大功能，从而窥探汉代法制的自身特点以及符合汉代人观念的“法”世界。

汉代集议制，指汉代朝廷或各级官署通过合议的方式以立法建制、司法决事的机制，经朝廷或中央官署集议而形成的法律文件、司法判例具有*高效力。所以，集议制本身既是有汉一代之基本大法，又是研究汉代法制的枢纽所在。本书正是从这两个方面进行考证、论析。全文六章，大体分为两个部分。*一部分为序章、*一、二章，对汉代集议制本身进行基础性的考察，以把握其运作的基本要素与程序。第二部分为第三、四、五章。将有汉一代的典章大制切割成立法、司法、行政来研究，无异于为混沌凿七窍，七窍生而混沌死。所以在以三权分立为视角的法律史著作中难以看到“集议制”的身影。本书的第二部分即是以“集议”为汉代的基本制度，考察其立法建制、司法决事的两大功能，从而窥探汉代法制的自身特点以及符合汉代人观念的“法”世界。

律令制依然是日本古代史研究的中心课题，尤其是日唐律令制的比较研究乃其基础。1999年发现、2006年公布的《天圣令》意味着新的研究阶段的到来。本书正是立足于此。在第一部分中，通过东亚世界中日本律令继受的定位、古代官僚制的特色、汉字与医学等文明的传入、唐代礼制的继受等研究，阐明律令制的意义。第二部分则提示了财政史、军事史、大宝律令等研究视角，第三部分则回顾了庞大的律令制研究史、展望了《天圣令》公布的意义。此书的执笔者皆是东京大学东洋文化研究所池田温先生为中心的研究会参与者、报告人，而此书作为2011年度科学研究费基盘研究（B）“日唐宋律令法の比較研究と《新唐令拾遺》の編纂”的阶段性成果，那是作者们献给池田温先生八十大寿的贺礼。（趙晶譯自封套）

律令制依然是日本古代史研究的中心课题，尤其是日唐律令制的比较研究乃其基础。1999年发现、2006年公布的《天圣令》意味着新的研究阶段的到来。本书正是立足于此。在第一部分中，通过东亚世界中日本律令继受的定位、古代官僚制的特色、汉字与医学等文明的传入、唐代礼制的继受等研究，阐明律令制的意义。第二部分则提示了财政史、军事史、大宝律令等研究视角，第三部分则回顾了庞大的律令制研究史、展望了《天圣令》公布的意义。此书的执笔者皆是东京大学东洋文化研究所池田温先生为中心的研究会参与者、报告人，而此书作为2011年度科学研究费基盘研究（B）“日唐宋律令法の比較研究と《新唐令拾遺》の編纂”的阶段性成果，那是作者们献给池田温先生八十大寿的贺礼。（趙晶譯自封套）

长期以来，学术界对唐代法律史的探究仅侧重于唐律一种法律形式，而没有把律、令、格、式四种法律形式当作一个相互联系的整体加以综合考察。本书以现存的唐代律、令、格、式四种法律形式为线索，结合新出土的文献敦煌吐鲁番文书，以及中外古代典籍，对唐代律令格式的法律体系、中日律令制的关系以及律令格式体制下的唐代经济、民事、宗教和涉外法律进行探讨，以期弥补这方面研究的不足。

律令制を手がかりに日中の国制を検討！ 中国における国制・法制・礼制・官僚制を含む律令制の形成、および日本律令制との比較、律令制の展開と変容などを扱った論考22篇を、主に時代順に3部に分けて収録。小社既刊『中国礼法と日本律令制』に引き続き、日本史・東洋史の枠を越えて気鋭の研究者が執筆。なお、本書出版は編者の古稀記念を兼ね、巻末には前著刊行以降の編者の著作分類目録を付す。

在圈子里混的人没有不知道季家宏的。 这家伙欺软怕硬好色势利，是个十足十的人渣。 可是人渣也有天敌。 食物链的那一头，连著能压制住这家伙，令他胆战心惊的天敌。 在正义感超强的敌人王浩面前，哪怕起了坏念头都会被狠狠收拾， 嚣张的纸老虎顿时变成可怜兮兮的小绵羊。 可是被欺负过也就罢了，为什麽还要担心受怕的死黏在那人身边不肯离开呢？ 哎……被教训的失身又失心，季家宏，你已经没有救了，乖乖认输吧。 ……

本书是郭沫若研究中国古代历史的主要论集之一，作于一九五〇年至一九五二年。一九五二年曾由上海新文艺出版社印行。 本书中的主要讨论是我国古代史中奴章社会与封建社会的划分时代的问题。关于中国奴隶社会的下限，郭沫若把自己的看法，作了一番重要的修正：古代社会的发展是不平衡的。以周室而言，周室东迁虽然是奴隶制的结束，但东周列国的蜕变却又先后不同。秦国比较落后，是自秦孝公重用商鞅，“废井田，开阡陌”之后，才正式蜕变了的。因此，郭沫若在前曾认西周为奴隶制，春秋以后为封建制；其后又把陈涉、吴广的大革命作为分水岭，把秦代也划入了奴隶社会。然而秦代土地已归私有，而且“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，大地主的富者即利用贫者作为佣耕而大事榨取。故秦代主要生产的农业，其生产方式已经不是奴隶制了。秦代固然还有大量的奴隶在从事生产，但所从事的生产是工技、营造、矿治、贾贩之类，而且私...(展开全部)